Pengertian dan Bagian-Bagian Sad Ripu Serta Contohnya

MUTIARAHINDU.COM -- Pertunjukan seni tari daerah yang digelar dalam rangka upacara keagamaan di suatu daerah, hampir diwarnai keributan. Seorang penonton diamankan oleh petugas, setelah mencoba merangsek masuk ke areal pertunjukan dengan kondisi mabuk, sambil membawa dua senjata tajam jenis parang dan kampak,

Informasi yang dihimpun menyebutkan, aksi orang ini yang mengganggu ketertiban umum itu terjadi saat pertunjukan sedang berlangsung, sekitar pukul 01.00 (tengah malam). Ketika itu pelaku dalam keadaan mabuk, dan merangsek masuk ke areal petunjukan, (Sumarni dan Raharjo, 2015:36).

Petugas Polisi membenarkan adanya kejadian tersebut. Pihaknya telah mengamankan pelaku, dan sedang memeriksa beberapa saksi. Menurut keterangan beberapa saksi, pelaku sedang berada di bawah pengaruh minuman keras, ( Berita ini dilansir dari sebuah koran Bali Post).

Pengertian Sad Ripu

Mabuk karena minuman keras adalah musuh yang ada dalam diri kita, yang patut dihindari. Karena mabuk menyebabkan pikiran tidak terkontrol, tidak bisa membedakan baik dan buruk, tidak dapat membedakan kawan atau lawan. Menurut ajaran Agama Hindu musuh-musuh dalam diri itu ada enam yang disebut Sad Ripu. Kata Sad Ripu berasal dari bahasa Sansekerta yang terdiri dari kata Sad berarti enam, dan Ripu berarti musuh. Dengan demikian Sad Ripu adalah enam musuh yang ada dalam diri setiap orang, semua itu perlu dikendalikan. Musuh-musuh yang ada dalam diri kita jauh lebih berbahaya dari musuh-musuh yang datang dari luar. Sesungguhnya jauh lebih berarti kalau kita mengetahui musuh-musuh yang ada dalam hati sendiri dari pada mengetahui dan menaklukkan musuh-musuh yang datangnya dari luar diri kita. Jauh lebih sukar menaklukkan musuh-musuh di dalam diri sendiri.

Dalam kekawin Ramayana ada disebutkan sebagai berikut :

“Ragadi musuh mapara, riati ya tonggwania tan madoh ri awak,"(Sumarni dan Raharjo, 2015:37).

Terjemahan :

"Musuh itu sangat dekat dengan badan kita, dihati tempatnya tidak jauh dari badan kita. Jadi dengan demikian musuh dari dalam hatilah yang harus kita taklukkan terlebih dahulu, karena sangat besar pengaruhnya terhadap kehidupan kita di dunia ini".

Bagian-bagian Sad Ripu

Adapun ke enam musuh-musuh itu yaitu :

1. Kama, artinya keinginan, nafsu, hasrat, kepuasan dan kesenangan
2. Lobha, artinya tamak
3. Krodha, artinya kemarahan
4. Moha; artinya bingung, kusut, nanar, tak ingat, menyasar, ngawur, membabi buta, tolol, kebodohan, kesesatan, dan kegilaan
5. Mada, artinya mabuk, gila, congkak, dan sombong
6. Matsarya, artinya suka membenci dan irihati, (Sumarni dan Raharjo, 2015:38).

Contoh bagian-bagian Perilaku Sad Ripu

1. Hawa nafsu yang tak terkendali dapat merugikan diri sendiri dan orang lain.

Rahwana semula tidak begitu serius menanggapi laporan adiknya, sehingga Surpanaka menjadi kecewa. Dia lalu menceritakan tentang kecantikan Dewi Sita. Cerita tentang Dewi Sita justru sangat memikat hatinya, dan timbul hasratnya untuk merebut Dewi Sita dari tangan Rama. Sebelum berangkat ke hutan Dandaka, dia singgah dulu ke tempatnya Detya Marica, di goa Marangkudu, untuk menyampaikan maksudnya, serta meminta Detya Marica ikut membantunya. Detya Marica menasehati agar jangan membuat permusuhan dengan Rama, karena Rama merupakan titisan Wisnu dan sangat sakti. Mendengar nasehat Marica, Rahwana menjadi marah, lalu menuding dan mengatakan Marica pengecut dan tidak berbakti kepada raja. Mendapat tudingan demikian, Marica lalu menyembah dan mengatakan bahwa nasehat itu justru diberikan sebagai abdi yang setia. Tetapi kalau Rahwana tidak menerima nasehat itu, dan memaksa untuk ikut membantu menculik Sita, sebagai seorang abdi yang setia, iapun tidak menolak. Walaupun dia sadar bahwa jiwanya menjadi taruhannya. Dia menyampaikan siasat penculikan Sita. Siasat yang disarankan Marica diterima oleh Rahwana. Dan merekapun segera berangkat.

Setelah sampai di dekat asrama Pancawati, sesuai dengan siasat yang telah disepakati, Marica mengubah wujudnya menjadi kijang berbulu emas, lalu merumput di depan asrama. Pada waktu itu Sita keluar akan mencari bunga untuk persembahan. Ketika ia melihat kijang tersebut, ia menjadi sangat tertarik. Ia lalu memanggil Rama untuk minta tolong agar kijang itu ditangkap untuknya. Setelah Rama melihat kijang tersebut, ia mencurigai bahwa kijang tersebut bukanlah kijang biasa. Tetapi untuk menyenangkan hati Sita, ia akan berusaha untuk menangkap kijang tersebut, atau akan membunuhnya kalau tidak bisa ditangkap hidup-hidup. Ia lalu memanggil Laksamana agar menjaga Sita selama ia mengejar kijang tersebut.

Dalam pengejaran terhadap kijang tersebut, Rama menjadi kesal, karena kijang tersebut mempermainkannya. Rama lalu memutuskan untuk membunuh kijang tersebut. Ia lalu memanah kijang tersebut, dan kijang itupun jatuh tersungkur.

Ketika kijang itu sekarat, ia kembali ke dalam wujudnya yang asli, lalu berteriak menirukan suara Rama. “Laksamana....tolong....” Sita mendengar jeritan tersebut, ia lalu menyuruh Laksamana untuk segera membantu Rama. Laksamana yang tahu bahwa suara itu palsu, meyakinkan Sita bahwa tidak mungkin Rama dikalahkan oleh seekor kijang. Sesuai dengan pesan kakaknya ia harus tetap menjaga Sita, sehingga ia tidak mau pergi. Sita menjadi sangat marah, dan menuduh Laksamana sengaja membiarkan Rama mati, agar ia memperoleh jandanya. Karena tidak tahan dengan kata-kata kasar yang diucapkan Sita, maka terpaksalah Lakasamana meninggalkan Sita, dengan pesan agar berhati-hati karena sesuatu mungkin akan terjadi, (Sumarni dan Raharjo, 2015:39).

Sepeninggal Laksamana, Dewi Sita berjalan mencari bunga di pinggir pertapaan. Pada waktu itu Rahwana yang mengetahui bahwa Sita telah ditinggalkan oleh Laksamana, ia mengubah dirinya menjadi wujud sanyasin, lalu mendekati Sita yang sedang memetik bunga. Ia memuji-muji kecantikan Sita. Selanjutnya ia mengatakan bahwa kecantikannya tidak berguna, karena harus tinggal di hutan dengan suami yang sengsara. Ia menawarkan kepada Sita seorang suami yang merupakan raja yang sangat berkuasa dan kaya raya bernama Rahwana. Mendengar bujukan tersebut, Sita menjadi sangat marah, dan mempersilahkan sanyasin tersebut segera pergi.

Karena bujukan secara halus tidak diterima, maka Rahwana kembali ke dalam wujud aslinya, lalu menarik Sita secara paksa, terus dilarikan. Sita ketakutan, lalu memangil-manggil Rama dan Laksamana, memanggil mereka sebagai keturunan Ragu yang pemberani, (Sumarni dan Raharjo, 2015:40).

2. Kemarahan Merupakan Pangkal dari Semua Kemalangan

Permainan dadu dimulai, dan dimenangkan oleh Kurawa. Pandawa lalu menyiapkan diri masuk ke hutan. Para Kurawa mengejek mereka. Pandawa meninggalkan Gajahoya, rakyat yang mengikutinya disuruh kembali. Selanjutnya Pandawa meneruskan perjalanan. Krishna, Drestadyumena, dan lain-lainnya mengunjungi Pandawa. Dewi Subadra dan Abimanyu dibawa oleh Krishna ke Dwarawati. Putra-putra Drupadi dibawa oleh Drestadyumena ke Pancala. Pandawa melanjutkan perjalanan menuju ke sebuah danau suci dekat Sungai Saraswati. Pada suatu hari, Pandawa didatangi oleh Rsi Markandeya. Sang Rsi menasehati agar Pandawa taat menjalani masa pembuangan. Selain itu, Pandawa didatangi oleh Brahmana Waka, yang menasehati agar Yudistira menjalani kebrahmanan selain kekesatriyan.

Drupadi menyatakan penyesalannya, dan menyarankan kepada Yudistira untuk membunuh Kurawa. Yudistira menasehati Drupadi agar menahan kemarahan, karena kemarahan merupakan pangkal dari semua kemalangan. Drupadi berkata lagi, “Kanda sudah berbuat kebajikan, tetapi kenapa nasib kita begini?” Yudistira menjawab,”Berbuat kebajikan merupakan kewajiban. Orang yang berbuat kebajikan dengan mengharapkan hasil, itu pedagang kebajikan namanya.” Drupadi berkata lagi,”Nasib manusia tidak akan berubah, jika manusia itu sendiri tidak mengubahnya.” Bima setuju dengan pendapat Drupadi tersebut, lalu ia berkata,”Orang bijaksana harus mengindahkan tiga hal yaitu : kebajikan, kemakmuran, dan kemenangan. Karena perang merupakan kebajikan bagi kesatria, maka perangilah musuh-musuh kita," (Sumarni dan Raharjo, 2015:41).

Perkataan Bima dijawab oleh Yudistira,”Kita harus taat menjalani pembuangan ini karena itu sudah sesuai dengan perjanjian. Oleh karena itu, nantikanlah hai Bima, seperti petani menantikan tumbuhnya benih menjadi padi,” Bima berkata lagi,”Tidak ada kewajiban yang lebih mulia bagi seorang kesatria selain berperang.” Yudistira berkata,”Seorang kesatria bukan saja harus mampu mengalahkan musuh-musuhnya yang ada di luar, melainkan wajib pula membasmi musuh di dalam hatinya.”

3. Sikap Tamak Menyebabkan Kesengsaraan 

(Kancil dan Kera)

Entah bagaimana mulanya, sudah beberapa hari ini Kancil selalu saja teringat pada pohon pisang yang pernah ditanamnya bersama Kera. Akhirnya, sesudah mencari ke sana kemari selama beberapa hari, Kancil dan Kera menemukan pohon pisang yang mereka cari. Pohon itu ternyata sedang berbuah lebat. Sayangnya, tidak semua pohon yang mereka tanam berbuah denga baik. Pohon yang ditanam kera tidak menghasilkan buah satupun. Bahkan pohon itu kelihatan seperti akan mati. Daunnya kering, dan batangnyapun seperti akan roboh.

Sudahlah,”kata Kancil menenangkan kera.” Begini saja, aku ada usul, bagaimana kalau hasilnya kita bagi dua saja? Kau dan aku mendapat bagian yang sama. Lagi pula tanpa bantuanmu, bagaimana aku bisa memetik pisang itu. Kau kan tahu aku tidak bisa memanjat, (Sumarni dan Raharjo, 2015:42).

Mendengar itu, senang sekali Kera. Tanpa berkata ini dan itu lagi, Kera langsung memanjat. “ Sebaiknya kau hitung dulu dengan cermat. Biar kita bisa membagi dengan adil, berapa bagianmu dan berapa bagianku, ”kata Kancil setelah Kera sampai di atas. Kerapun menghitung.

Satu, dua, tiga, empat............ semuanya tiga puluh. Kalau begitu kau lima belas, aku juga lima belas. Tapi sebentar..... coba kuhitung lagi sekali. Kelihatannya ada

beberapa buah yang terlalu masak, dan rusak ujung-ujungnya. Dari pada dibuang, biarlah bagian-bagian yang masih bisa dimakan ini untukku saja.” Sambil berkata begitu, Kera langsung mengupas beberapa buah pisang yang katanya terlalu masak dan rusak itu lalu memakannya.

Ternyata, banyak sekali pisang yang kata Kera terlalu masak. Itu berarti semakin sedikit jumlah pisang yang bisa dibagi dua dengan kancil. Lama-lama tahulah Kancil bahwa apa yang dikatakan Kera itu tidak benar. Dari kulit pisang yang terus dibuangnya ke bawah, ternyata tidak semuanya rusak. Kancil memungut beberapa kulit pisang itu dan berkata:

Hai, Kera, kulit pisang ini kelihatannya baik-baik saja. Semua bagus-bagus, tidak terlalu masak atau rusak seperti yang kau katakan.” Di luar dugaan Kancil, tiba-tiba Kera tertawa keras sekali, dengan nada yang sangat mengejek pula.

Kancil, Kancil, ternyata kau tidak secerdik yang ku kira. Buktinya sekarang ini. Sudahlah, diam saja kau di situ, tunggu aku menghabiskan pisang ini. Setelah habis nanti tolong bersihkan sampah yang berserakan itu. Anggap saja aku ini tuanmu. Ha Ha Ha.”

Malu dan marah sekali Kancil ditipu dan diperlakukan seperti itu. Ingin rasanya ia melempar Kera penghianat itu dengan apa saja, asal terbalas sakit hatinya. Tak kusangka hatimu sebusuk itu, Kera. “Ternyata hatimu lebih busuk dari hati buaya yang licik dan rakus itu. Kau tidak pantas makan pisang. Kau lebih pantas makan bangkai. Ya bangkai, biar tambah busuk hatimu,”kata Kancil dengan geram. Mendengar itu malah Kera tertawa lebih keras. Kancil terus mengumpat dengan bermacam-macam umpatan yang tidak enak di dengar.

Karena terus menerus diumpat kera menjadi marah. Iapun membalas umpatan itu dengan kulit pisang. Kulit-kulit pisang itu tidak saja dibuang ke bawah, tetapi dilemparkan ke arah Kancil. Terus, terus dan terus. Lama kelamaan, karena tidak sabar lagi mengupas pisang, memakan isinya, dan melemparkan kulitnya kepada Kancil, Kera mulai melempar Kancil dengan pisang yang masih utuh.

Di bawah, Kancil menangkap pisang-pisang itu, mengupas dan memakannya sambil terus mengejek. Semakin banyak ejekan yang diteriakkan Kancil, semakin banyak pisang yang diterimanya. Ketika pisang di pohon itu hampir habis, Kancilpun lari. Perutnya sudah buncit karena kekenyangan, (Sumarni dan Raharjo, 2015:43).

Setelah Kancil lari, sadarlah Kera. Ejekan-ejekan itu rupanya akal cerdik Kancil untuk mendapatkan pisang. “Kurang ajar dia, pisang yang diperolehnya lebih banyak dari pada yang aku makan," (Sumarni dan Raharjo, 2015:44).

Referensi:

Sumarni, Ni Wayan dan Raharjo, Sukirno Hadi. 2015. Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti                     Kelas VI. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.

Share this post